Kuran'da nesih olması şimdiye kadar hep kabul edilmiş bir yaklaşımdır ama sonuna kadar yanlıştır. Bir ayetin hükmünü öbür ayetin değiştirmesi, Kuran'da çelişkinin olmaması ilkesine aykırıdır. Kuran kendisi söylüyor içinde bir çelişki olmadığını:

"Hâla Kur'an üzerinde gereği gibi düşünmeyecekler mi? Eğer o, Allah'tan başkası tarafından gelmiş olsaydı onda birçok tutarsızlık bulurlardı." Nisa / 82

Kuran'da nesih olduğu iddiası şu ayet dayanır:

"Biz, bir âyetin hükmünü yürürlükten kaldırır veya onu unutturursak (ertelersek) mutlaka daha iyisini veya benzerini getiririz. Bilmez misin ki Allah her şeye kadirdir." Bakara / 106

"Ayet" kelimesi Kuran'da "mucize, delil" gibi anlamlarda kullanılmıştır. Ayet kelimesinin çoğulu "ayat" ise Kuran ayetleri manasındadır.

"İnkâr edip de ayetlerimizi yalanlayanlar ise; onlar, ateşin halkıdırlar ve orada süresiz kalacaklardır." (2 Bakara Suresi - 39)

Yanınızda olan (Tevrat)ı, doğrulayıcı olarak indirdiğime (Kur'an'a) iman edin; onu inkâr edenlerin ilki siz olmayın ve ayetlerimizi az bir değer karşılığında değişmeyin. Ve yalnızca benden korkun. (2 Bakara Suresi - 41)

Ona ayetlerimiz okunduğu zaman: "Geçmişlerin masallarıdır." dedi. (83 Mutaffifin Suresi - 41)

Şimdi deminki nesih iddiası olan ayetten önceki ayete bakalım:

"Ne kitap ehlinden, ne de müşriklerden olan kafirler size Rabbinizden bir hayır indirilmesini ister. Allah ise rahmetini dilediğine bahşeder ve Allah çok büyük lütuf sahibidir. Bakara / 105"

106. Biz, bir âyetin hükmünü yürürlükten kaldırır veya onu unutturursak (ertelersek) mutlaka daha hayırlısını veya benzerini getiririz. Bilmez misin ki Allah her şeye kadirdir. Bakara / 106"

Ayetin geliş ve gidişinden nesih olmadığı anlaşılır. İnsaf sahibi bir insan bunun Kuran ayeti anlamında kullanıldığını söylemez. İki ayette de "ayet" (delil, mucize) kelimesi kitap anlamında kullanılmıştır. Yani Kuran, değiştirilen İncil'i neshedebilir ama kendi içindeki ayetleri neshetmez. Kuran'da çelişki yoktur ki nesih olsun. Neshedildiği iddia edilen ayetlerin hepsini yazamayacağım şimdi ama bir örnek vereyim:

"Hurmalıkların ve üzümlüklerin meyvelerinden kurdukları çardaklarda hem sarhoşluk verici içki, hem güzel bir rızık edinmektesiniz. Şüphesiz aklını kullanabilen bir topluluk için, gerçekten bunda bir ayet vardır. (16 Nahl Suresi - 67)"

"Sana içkiyi ve kumarı sorarlar. De ki: "Onlarda hem büyük günah, hem insanlar için (bazı) yararlar vardır. Ama günahları yararlarından daha büyüktür." Ve sana neyi infak edeceklerini sorarlar. De ki: "İhtiyaçtan artakalanı." Böylece Allah, size ayetlerini açıklar; umulur ki düşünürsünüz; (2 Bakara Suresi - 219)"

"Ey iman edenler, içki, kumar, dikili taşlar ve fal okları ancak şeytanın işlerinden olan pisliklerdir. Öyleyse bun(lar)dan kaçının; umulur ki kurtuluşa erersiniz. (5 Maide Suresi - 90)

İlk ayette içkinin sarhoşluk verdiği, aynı zamanda güzel bir rızık olduğu yazmakta. "İçki helaldir." diye bir ifade geçmiyor ayetin hiçbir yerinde. İknici ayette de içkinin ve kumarın bazı yararları olduğu ama zararının yararından fazla olduğu söyleniyor. Bir kadeh şarabın yararlı olduğunu tıp dünyası söylemekte. Ama bu demek değildir ki "içki helaldir."
Üçüncü ayette de içkinin günah olduğu daha açık bir şekilde belirtmekte. Hiç kimse bu ayetler arasında bir nesih olduğunu söyleyemez.

Kaynaklar:
www.kurandaceliskiyoktur.com
Kuran'daki Din - Kuran Araştırma Grubu